Roqya Char3iya - L'exorcisme légiféré

Au nom d’Allah le tout miséricordieux, le très miséricordieux.

La louange est à Allah seul, nous le louons, nous sollicitons son aide et nous implorons son pardon. Nous cherchons protection auprès d’Allah contre les maux de nos âmes et les méfaits de nos actions. Quiconque Allah guide nul ne peut l’égarer et quiconque l’égare, nul ne peut le guider. Je témoigne que nul ne mérite d’être adoré en dehors d’Allah seul, sans associé et je témoigne que Mohammed est son serviteur et messager.

A notre époque, la souffrance psychologique est largement répandue dans notre communauté. Tandis que ses composantes sont très diverses et variées, ses outils de résolutions le sont tout autant. Ces souffrances se répercutent par l’apparition de douleurs physiques.

Il est très fréquent de voir des personnes qui suite à des douleurs physiques, problèmes de santé ou souffrances psychologiques veuillent s’en remettre à la Roqya (l’exorcisme) .

Plusieurs symptômes peuvent faire penser à une atteinte occulte, il faut savoir faire parfois la distinction (troubles digestifs, du sommeil, douleurs, troubles cognitifs, anxieux,…)

Nombre de gens s’alarment et s’interrogent lorsqu’ils sont atteints par ces maux cherchant à se traiter. Pourtant, il n’y a pas de guérison totale et profonde si ce n’est dans le retour véridique vers son seigneur, en Lui vouant un culte exclusif, en Le glorifiant et en Le mentionnant par Ses plus beaux noms.

Néanmoins, il ne faut pas réduire la recherche de guérison par le Coran uniquement à la Roqiya. La recherche de la guérison par le Coran est bien plus vaste et plus complète. Certains patients atteints par ces maux ont une vision pharmacologique de ces remèdes à l’image d’un comprimé de Paracétamol qui produit son effet quelle que soit la conviction.

Dans cet article, je ne vais pas détailler les différents symptômes ou manifestations d’une atteinte occulte mais plutôt qu’elles sont les étapes pour se soigner soi-même avant de faire appel à un Raqi. Beaucoup de personnes me demandent d’être mis en relation avec un Raqi mais généralement les premières étapes avant n’ont pas été mis en application.

D’abord quelques notions :

L’influence de l’âme sur l’individu

La raison, le corps et l’âme sont les trois principaux éléments constitutifs de l’homme. Et afin que l’homme soit heureux, il faut que sa raison pensante maîtrise les passions de son âme et ses caprices.

Mais si la situation s’inverse, cela entraînera la souffrance de cette âme qui constitue l’essence de l’homme. Les différentes approches de la psychologie moderne rejettent l’existence d’une âme humaine et donc font abstraction de la spiritualité de l’individu. Au contraire, selon le dogme islamique, l’individu se caractérise par son âme qui interfère avec la raison humaine. L’âme incite fortement l’individu au mal et l’invite à sa perte. Si l’individu comprend que l’âme est instigatrice du mal alors il lui incombe de s’efforcer à la soigner, dans le cas contraire, s’il laisse aller aux penchants de son âme, alors elle le dominera, elle sera son commandant et il deviendra son sujet.

« Je ne m’innocente cependant pas, car l’âme est très incitatrice au mal, à moins que mon Seigneur, par miséricorde, [ne la préserve du péché]. Mon Seigneur est certes Pardonneur et très Miséricordieux». »

Sourate Yousouf, Verset 53

Faire l’examen de son âme et de sa pratique (satisfaction d’Allah)

Cet examen consiste à porter un jugement sur son âme afin de la corriger. Il est important de se juger soi-même avant le jugement dernier devant notre seigneur. Il est important de savoir que derrière l’âme d’un individu, il y a Satan qui le pousse à la désobéissance et aux péchés.

« Ô vous qui avez cru! Ne suivez pas les pas du Diable. Quiconque suit les pas du Diable, [sachez que] celui-ci ordonne la turpitude et le blâmable. Et n’eussent été la grâce d’Allah envers vous et Sa miséricorde, nul d’entre vous n’aurait jamais été pur. Mais Allah purifie qui Il veut. Et Allah est Audient et Omniscient. »

Sourate An Nur, Verset 21

On ajoute à cela les tentations de ce bas monde, il faut donc faire face à trois éléments : Son âme, Satan, et les tentations de ce bas monde.

Comment se préserver des maux de son âme :

- Se tourner vers Allah : solliciter son aide et sa protection contre le mal de l’âme. Sermon du prophète

- S’efforcer à contraindre son âme à la pratique des bonnes œuvres, bonnes mœurs et aux nobles caractères. Le prophète ﷺ a dit : « Le combattant est celui qui combat son âme en la contraignant à se conformer à l’ordre d Allah. » As sahih ibn majah.

- Se rapprocher des amis qui invitent au bien, le prophète ﷺ à dit : « l’homme adopte la religion de son ami, que chacun de vous considère bien qui il prend pour ami. » As sahiha (927), On peut citer également le hadith du vendeur de parfum.

- Rappeler son âme le jour où elle se tiendra devant son seigneur et que celui-ci le jugera.

« Ô vous qui avez cru! Craignez Allah. Que chaque âme voit bien ce qu’elle a avancé pour demain. Et craignez Allah, car Allah est Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites » Sourate Al Hashr

La substance de l’âme et Les passions

Il n’est pas possible de bannir toutes les passions car certaines contribuent à la préservation de la vie et au développement personnel. Cependant, certaines peuvent compromettre son intégrité physique et psychologique. Le plus à même de nous fournir l’exposé explicite de notre âme et des passions est notre créateur.

« Nous avons effectivement créé l'homme et Nous savons ce que son âme lui suggère et Nous sommes plus près de lui que sa veine jugulaire » Sourate Qaf, verset 16

Les passions peuvent être bonnes ou mauvaises mais le plus souvent ce sont les mauvaises les plus nombreuses et qui conduisent à notre perte. Le prophète ﷺ a dit : « Aucun de vous ne sera véritablement croyant, tant qu’il ne soumettra pas ses passions à mes enseignements. »

Authentifié par An nawawi et ibn majar dans Al fath (13/289)

Elles font succomber aux désirs impulsifs ; même si cela doit amener à la souffrance et au regret dans cette vie et dans l’au delà. L’assouvissement de ces maladies passionnelles contribuent à la constitution de divers maux psychologiques et physiques (addictions, excès alimentaires, conduites sexuelles,…) et occasionnent aussi une réelle anxiété. Les passions sont juge de l’individu, et le mal-être ressenti occasionne la transgression et la prise de conscience de la situation de péché, particulièrement pour le musulman.

Shaykh Al mu3allimi caractérise ce conflit psychique passion / péché en disant : « la foi du croyant rivalise sans cesse avec ses passions, les combattant sans répit, mais il arrive que le diable distraie le croyant et l’engourdisse au point de faire perdre à sa foi sa vigueur originelle : les passions ont alors facilement raisons de lui et le mettent aussitôt à terre. »

Entre troubles psychologiques et manifestations occultes

Nous allons voir dans quelle mesure les djinns, et plus particulièrement les Shayatin parmi eux, peuvent occasionner chez l’individu de réels tableaux psychosomatiques voire psychiatriques et les moyens de s’en défaire.

Selon le Dr Ait M’hammed, 50% des cas de troubles anxio-dépressifs qu’il a rencontrés impliquaient des djinns.

« Et le jour où Il les rassemblera tous: «Ô communauté des djinns, vous avez trop abusé des humains». Et leurs alliés parmi les humains diront: «Ô notre Seigneur, nous avons profité les uns des autres, et nous avons atteint le terme que Tu avais fixé pour nous.» Il leur dira: «l’Enfer est votre demeure, pour y rester éternellement, sauf si Allah en décide autrement.» Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient. »

Sourate al an3am, verset 128

Bien qu’il soit possible aux djinns d’atteindre directement par une agression physique, leur domaine de prédilection reste les insufflations sataniques et la possession. Le diable attise les passions comme si l’on soufflait sur des braises. Très souvent, l’individu atteint par ces insufflations croit qu’elles émanent exclusivement de son âme, ce qui l’amène à ne pas soupçonner l’intervention des diables dans ces maux.

« Ô enfants d'Adam ! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos père et mère, leur arrachant leur vêtement pour leur rendre visibles leurs nudités. Il vous voit, lui et ses suppôts, d'où vous ne les voyez pas. Nous avons désigné les diables pour alliés à ceux qui ne croient point, » Sourate Al Araf, verset 27

Les insufflations sataniques par Shaykh mohammed Al imam (Inqad al muslimin min waswasati al jin wa s shayatin) : Il dit : «… Sache que les insufflations sataniques sur les croyants ne sont pas exclusivement limitées dans leur perversion au mal et leur éloignement du bien mais plus encore, c’est une invitation à la mécréance ainsi qu’à la débauche et à la désobéissance envers Allah… »

Il définit les insufflations (waswas) par : « les premiers murmures de Satan sont des pensées qui vont et viennent à l’esprit de l’individu, si elles sont rejetées, elles n’y prennent pas place. Dans le cas contraire, elles s’enracinent et asservissent l’esprit jusqu’à l’affecter par divers maux. »

Le messager d’Allah ﷺ a dit rapportée par AbdAllah ibn Abbas : « Louange à Allah qui à réduit le stratagème de Satan à de simples intrigues. »

« Ceux qui pratiquent la piété, lorsqu'une suggestion du Diable les touche se rappellent [du châtiment d'Allah]: et les voilà devenus clairvoyants. » Sourate Al Araf, verset 201

Qui de l’âme ou de Satan est plus à craindre ?

L’âme a été créée encline à l’islam, tout en étant à même de s’adonner à ce qui s’y oppose.

« Et par l’âme et Celui qui l’a harmonieusement façonnée; et lui a alors inspiré son immoralité, de même que sa piété! A réussi, certes, celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt. »

Sourate As Shams Versets 7-10

Et le grand nombre de versets évoquant Satan et, à contrario le faible nombre de versets évoquant l’âme déviante est aussi un argument que les nuisances à l’encontre du serviteur provenant de Satan sont plus grandes que celles provenant de l’âme. L’âme mauvaise insuffle de s’adonner au mal dans ce que l’on désire uniquement alors que Satan pousse l’âme à accomplir toute forme de mal que l’individu le désire ou non.

Le Rôle de l’environnement du malade dans la constitution de ces maux.

L’individu est aussi soumis à des contraintes extérieures qui influencent son humeur et qui concourent à sa joie ou à sa tristesse. A notre époque, on assiste à une dépravation dans toutes les régions du globe et en parallèle on assiste à une augmentation des cas de maladies psychologiques.

Shaykh Salih al Fawzan fut interrogé comme suit : « Etant donné les nombreuses maladies psychologiques de notre époque, étaient ils déjà connues du temps de nos prédécesseurs ? »

Il répondit : « Allah est omnipotent, il éprouve les gens en raison de leur désobéissance. Il est ainsi mentionné dans un hadith qu’à la fin des temps, lorsque les gens changeront leur religion, Allah les châtiera par des épidémies et des maladies qui étaient absentes du temps de leurs prédécesseurs.

(sida, cancers, …) … »

L’individu s’inscrivant nécessairement dans une société, il se confrontera à des idées et des concepts qui s’opposeront à son jugement. L’individu fonde sa morale sur son héritage culturel/familial et sur sa spiritualité qu’il appose à la culture de l’environnement dans lequel il évolue.

Tant que la fusion de ces 3 paramètres est possible, l’individu jouit d’un état de bien-être moral. Lorsque ces 3 paramètres s’opposent, un conflit psychique apparaît car l’individu doit choisir de faire prévaloir l’un ou plusieurs de ces éléments au détriment d’un autre. On comprend que chaque individu se doit de rechercher cet environnement où, spiritualité, famille et promotion sociale sont en adéquation afin d’atteindre cet état de bien- être physique et moral. Mais on comprend aussi qu’il soit possible à l’individu de compromettre sa spiritualité ou sa famille au nom d’un idéal de société.

L’islam va au-delà du concept de la spiritualité, il s’agit d’un véritable mode de vie dans lequel le dogme islamique est juge. Seul le dogme islamique et donc le jugement divin permet de trancher sur la légitimité de pratique religieuse, familiale ou sociale au détriment d’une autre pratique.

La notion de crainte et Espoir dans la foi du musulman : Si l’espoir domine, l’individu se laisse aller à ses passions et néglige sa pratique religieuse. Si la crainte domine, l’individu perd tout envie de se projeter dans l’avenir.

Comment se protéger des insufflations sataniques

« Allah n’a pas créer un mal sans qu’il n’en soit de même pour son remède, certains le connaissent d’autres l’ignorent. » (As sahiha) 451

Les insufflations sataniques sont l’uns des maux les plus grands qui afflige grand nombre de musulmans. Mais Allah nous a guidés vers les moyens pour se prémunir contre ce mal, de même que son messager.

Rappel concis des moyens légiférés auxquels tout musulman et toute musulmane doit recourir afin de repousser ces insufflations sataniques.

1- Apprentissage de sa religion : L’ignorance de sa religion est une porte ouverte pour les démons.

2- Se conformer à la Sounnah du prophète ﷺ

« Il dit: «Descendez d’ici, (Adam et Eve), [Vous serez] tous (avec vos descendants) ennemis les uns des autres. Puis, si jamais un guide vous vient de Ma part, quiconque suit Mon guide ne s’égarera ni ne sera malheureux. » Sourate Taha, Verset 123

3- Faire son repentir

4- La demande de pardon : « Allah n’est point tel qu’Il les châtie, alors que tu es au milieu d’eux. Et Allah n’est point tel qu’il les châtie alors qu’Ils demandent pardon. » Sourate Al anfal, verset 33

5- Le recours aux invocations légiférées « Et quiconque s’aveugle (et s’écarte) du rappel du Tout Miséricordieux, Nous lui désignons un diable qui devient son compagnon inséparable. Ils [Les diables] détournent certes [les hommes] du droit chemin, tandis que ceux-ci s’estiment être bien guidés. » Sourate Az zukhruf, versets 36 - 37

6- Observer la lecture du verset Al kursi et des 2 sourates protectrices (Al falaq, An nas)

7- Une fois connaissance de l’ennemi et de ses voies de fourvoiement, faire preuve de fermeté dans le combat contre lui en implorant l’aide d Allah.

« Et quant à ceux qui luttent pour Notre cause, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers. Allah est en vérité avec les bienfaisants. » Sourate Al ankabut, verset 69

Les moyens légiférés afin de faire face à tous ces troubles :

1- La Taqwa :

Ainsi à l'époque des tabi'in , lorsqu'apparurent des troubles, des fitans, que le sang fut versé, certains se rendirent auprès de Talq , et lui dirent :«la fitna est apparue comment nous en préserver ? » Il leur répondit : « Protégez vous-en par la Taqwah, mettez la Taqwah (crainte pieuse d'Allah) comme rempart entre la fitna et vous. » Ils lui dirent : « définit-nous la Taqwah ? » « Qu’est ce que la Taqwah ? » Il répondit : « la Taqwah c'est d'agir dans l'obéissance d'Allah selon une lumière venant d'Allah en espérant la récompense d'Allah, et c'est également abandonner la désobéissance d'Allah selon une lumière venant d'Allah par crainte du châtiment d'Allah voici la définition de la Taqwah. Et je vais vous la répéter 3 fois afin que vous vous en souveniez ». C'est une définition globale considérée comme une des meilleures définitions de ce qu'est la Taqwa.

2- S’accrocher au Coran et à la Sunnah : L’imam Malik dit : « La sunna est semblable à l’arche de Nuh, quiconque s’y embarque réussira et quiconque la délaisse se noiera et périra »

Abu Najih al-‘Irbad ibn Sariya rapporte : Le Messager d’Allah ﷺ nous fit une exhortation telle que nos cœurs en frémirent et que nos yeux s’emplirent de larmes. Nous dîmes alors : « Ô Messager d’Allah ! On dirait un sermon d’adieu, fais-nous donc une recommandation. » Il dit : « Je vous recommande la crainte d’Allah ainsi que l’obéissance totale à ceux d’entre vous qui vous gouvernent, serait-il un esclave abyssin. Celui d’entre vous qui vivra verra de grandes discordes. Accrochez-vous à ma Sunna et à celle des califes bien guidés. Saisissez-la de toutes vos forces et méfiez-vous des innovations, car toute innovation est égarement. »

Abu Dawud et Tirmidhi, riyad as-salihin n°157, authentifié par sheikh al Albani

3- Ne pas se précipiter et méditer sur les retombées de nos actes :

3Abd Allah ibn mas3ud dit : Viendront des choses ambigües, alors soyez pondérés, car être un suiveur dans la vérité est meilleur que d’être un meneur dans le mal »

Al ibana al kubra (1/138)

4- S’accrocher au groupe : Parmi les moyens les plus importants pour se préserver des troubles figurent l’importance de s’accrocher au groupe des musulmans et de s’éloigner des divisions et des divergences. Le prophète ﷺ à dit : « le groupe est une miséricorde tandis que la division est un châtiment. » Sahih al jami3 3109

5- Se référer aux savants reconnus et délaisser les débutants dans l’étude de la science religieuse :

Ibn Abbas rapporte du prophète : « La bénédiction se trouve chez vos ainés » As Sahiha 1778

« Nous n’avons envoyé, avant toi, que des hommes auxquels Nous avons fait des révélations. Demandez donc aux gens du rappel si vous ne savez pas. » Sourate An Nahl, Verset 43

« Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent. S’ils la rapportaient au Messager et aux détenteurs du commandement parmi eux, ceux d’entre eux qui cherchent à être éclairés, auraient appris (la vérité de la bouche du Prophète et des détenteurs du commandement). Et n’eussent été la grâce d’Allah sur vous et Sa miséricorde, vous auriez suivi le Diable, à part quelques-uns. » Sourate An Nissa, verset 83

6- Préserver sa relation avec Allah et L’invoquer :

« Et quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi, alors Je suis tout proche: Je réponds à l’appel de celui qui Me prie quand il Me prie. Qu’ils répondent à Mon appel, et qu’ils croient en Moi, afin qu’ils soient bien guidés. » Sourate Al Baqara, Verset 186

Mesures avant de recourir à la Roqiya shar3iya

- Chercher protection auprès d’Allah contre ce mal : Al isti3âdhah, signifie : fuir une chose que tu crains et redoutes en te réfugiant auprès de celui qui t’en protégera (Allah).

« Ô les croyants! Soyez endurants. Incitez-vous à l’endurance. Luttez constamment (contre l’ennemi) et craignez Allah, afin que vous réussissiez! » Sourate Ali imran, Verset 200

« Et dis: «Seigneur, je cherche Ta protection, contre les incitations des diables. Et je cherche Ta protection, Seigneur, contre leur présence auprès de moi». » Sourate Al mu’minin, verset 97-98

- Se repentir de ses péchés passés et actuels

« Tout malheur qui vous atteint est dû à ce que vos mains ont acquis. Et Il pardonne beaucoup. » Sourate As shura, verset 30

Les savants ont défini les conditions du repentir sincère :

§ Le regret d’avoir accompli ce péché

§ L’abandon immédiat de ce péché,

§ La ferme résolution de ne pas retourner à ce péché

§ Si ce péché a entaché le droit d’un individu alors il faut restituer ce droit à son propriétaire ou solliciter son pardon.

- Exprimer son besoin sincère et exclusif de l’aide d’Allah et renouveler sa confiance en Lui, et concrétiser le Tawhid

- La patience face à l’ennemie

- Préserver ses invocations du matin et de l’après midi

- Préserver ses prières à l’heure

- Consacrer du temps à la lecture du Coran

- Accomplir ses devoirs religieux envers sa propre personne mais aussi à l’égard de ses ayants droits (parents, conjoint(e), enfants, voisins, …)

- S’investir dans la mesure du possible dans des œuvres surérogatoires. (plus particulièrement, le jeûne, la prière de nuit)

- L’aumône : « L’aumône éteint la colère du seigneur » As Sahiha 1908

« Soignez-vous par l’aumône.» Sahih At targhib 744

- Retirer de son domicile toute représentation humaine ou animale (poster, photos, …), Ne pas héberger de chien.

- Ne pas mettre de musique, éviter la TV ou ne pas regarder les programmes pervers à la télévision

- Ne pas s’attarder dans les lieux d’aisance (toilettes, salle de bain), ne pas se complaire avec narcissisme devant une glace. Et faire les invocations correspondantes.

- Demeurer en état d’ablution aussi longtemps que possible.

- Ne pas évoquer autour de soi qu’un tel schéma de soin est en cours, hormis des personnes de confiances et qui peuvent aider avec sincérité dans cette démarche.

Les points légiférés cités précédemment sont les éléments les plus importants dans le processus de guérison, que beaucoup négligent. Ils insistent d’avantages sur la prise de vomitif, laxatif, absorption d’eau coranisée … ces moyens bien qu’efficaces n’égalent pas les points cités.

Après avoir mis en application ces recommandations, alors il est possible après quelques jours d’initier une Roqiya shar3iya. Même si celles-ci suffisent pour avoir des effets bénéfiques dans un délai relativement court. Sans ces recommandations, les effets peuvent tarder à apparaître et engendrer plusieurs séances inefficaces, ce qui fatiguera le praticien «sincère» ou fera le bonheur de certains Raqi malhonnêtes. Le but n’est pas de fidéliser le malade, mais de le responsabiliser et lui donner les armes pour affronter son ennemi.

Ensuite, il appartient au malade de définir un moment dans la semaine (si possible 2 à 3 fois) durant lequel il pratiquera sur lui-même un exorcisme légal.

Quelques règles relatives à la roqiya :

- Ne pas franchir les limites légales en recourant aux services de devins, sorciers et charlatans. Bien qu’il nous apparaisse évident que de tels moyens ne sont pas légiférés, n’oublions pas que dans l’épreuve, la lucidité peut se dissiper pour laisser place à la libre expression de la passion. De plus la précipitation amène à négliger les moyens légiférés, réduisant leurs recours à quelque chose de mécanique ou de mathématique.

- Savoir avec certitude que le Coran est une guérison.

« Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait qu’accroître la perdition des injustes. »

Sourate Al isra, Verset 82

Tout le coran est une guérison mais il est nécessaire de s’attarder sur les passages en rapport avec les maux qui nous atteignent. Certains passages sont à privilégiés, ceux dont Allah et Son messager ont encouragé l’utilisation. (Al Fatiha, les deux protectrices, Al Ikhlas, …)

- Méditer sur les sens de l’invocation : Ibn Al Qayyim dit : « Si une invocation est lue avec peu de conviction et de méditation sur son sens, alors ses effets seront amoindries, tandis que si elle est récitée en pleine connaissance de ce qu’elle implique alors le malade profitera pleinement de ses effets dans la guérison. »

Une invocation importante : « O Allah Seigneur des hommes, dissipe le mal et guéris, Tu es celui qui accorde la guérison, nulle guérison en dehors de la Tienne, une guérison qui ne laisse aucune trace. » As Sahihah 2775

- Lire le coran et invocations avec certitudes, Ibn Taymiyyah dit au sujet d’ayat al Kursi : « S’il est lu avec certitude, alors il annulera toutes sortent de sorcellerie et ruinera les ruses des sorciers.

- La roqya est essentiellement représentée par le Coran et le fait de postillonner et s’écarter de suspendre quoi que ce soit (At ta3liq) : Terme général qui englobe les talismans et tout ce qu’on accroche dans le but de se traiter.

- Ne pas solliciter les djinns

- Ne pas demander à ce que l’on nous fasse Roqya : Non pas que cela soit interdit mais plutôt car cela revient à délaisser ce qui est meilleur, qui est de se traiter soi même. Un pieux prédécesseur se rendit chez un malade, et lorsqu’il se présenta devant lui, le malade lui dit : « Invoque Allah pour moi », il lui répondit : « Invoque Le toi ! Ne sais tu pas qu’Allah exauce celui qui est dans la tourmente ! »

« N’est-ce pas Lui qui répond à l’angoissé quand il L’invoque, et qui enlève le mal, et qui vous fait succéder sur la terre, génération après génération, - Y a-t-il donc une divinité avec Allah? C’est rare que vous vous rappeliez! » Sourate An Naml, verset 62

« Quelques points utiles du Shaykh Abd Ar Rahman Ibn Nasir As sa3di dans son livre « Les moyens utiles pour une vie heureuse » sont présent dans l’ouvrage du Dr Ait M’hammed « Les maladies psychologiques ». »

Quelques points bénéfiques (Tirées du livre : Protections et remèdes contre la sorcellerie du Shaykh Abd Al Aziz Ibn Baz)

Les conditions de la roqiya :

Les savants sont unanimes quant à la permission de la roqiya lorsque se rassemble ces 3 conditions :

- Il faut qu’elle soit faite avec les paroles d’Allah ou Ses noms et Attributs

- En langue Arabe et dont le sens est connu

- Que la personne est pour croyance que la roqya n’as pas d’effet en elle-même si ce n’est avec le décret d’Allah.

Quelques versets légiférés :

- La lecture d’ayat al kursi après chaque prière à la suite des adhkar légiférés et également au moment du coucher. Il a été authentiquement rapporté du messager d’Allah ﷺ : « Celui qui lit, de nuit le verset du repose pied, il ne cessera d’avoir à ses côté de la part d’Allah un gardien et aucun diable ne sera en mesure de l’atteindre jusqu’au matin. »

- La récitation des sourates Al ikhlas, Al falaq, An nas, et ce après chaque prière obligatoire.

- Les réciter également (3 fois) après la prière du Fajr, du maghreb et au coucher.

- La récitation des 2 derniers versets de sourate Al baqarah au début de la nuit.

- Multiplier la recherche de refuge auprès des paroles parfaites d’Allah contre le mal de ce qu’il a crée.

- D’autres versets contre la sorcellerie : Al kafiroun, Al araf v 117 119, Younous v 79 82, Taha v 65 69.

Les entraves à l’exaucement des invocations :

- Manger l’illicite

- Commettre l’injustice

- Avoir un voile recouvrant le cœur dû aux péchés commis

- Avoir un cœur dominé par les passions, l’insouciance et la distraction.

Les temps propices à l’exaucement des invocations

- Le dernier tiers de la nuit

- Pendent l’appel à la prière

- Entre l’adhan et l’Iqama

- Après les prières obligatoires

- Lorsque l’imam monte sur le minbar le vendredi jusqu’à la fin de la prière

- La dernière heure du vendredi

La manière de demander (avec humilité et soumission)

- Se diriger vers la Qibla

- Etre en état de pureté

- Lever ses mains vers Allah

- Débuter en louant Allah et faisant Ses éloges

- Prier sur Mohammed ﷺ

- Puis faire part de son repentir et demander pardon avant d’exposer sa demande

- Ensuite entrer dans le vif du sujet avec insistance dans la demande en faisant au préalable une aumône, Le flattant, L’invoquant par désir et par crainte, Lui demandant par Ses noms et attributs et par Son unicité.

« Beaucoup de formules et d’invocations sont présentes dans l’ouvrage. »

Shaykh Ibn Baz dit : « Ces adhkar et ces Ta3adouhat sont les plus grandes causes de protection contre le mal de la sorcellerie ainsi que les autres maux pour la personne assidue faisant preuve de sincérité, de foi, de confiance en Allah, et s’en remettant à Lui tout en ayant la poitrine épanouie quand à la signification de ces formules. Mais elles font également parties des armes les plus lourdes pour soigner de la sorcellerie… »

Wa Allahu A3lem

Sources utilisées :

- Les maladies psychologiques du Dr Ait M’hammed Moloud

- Badâi3 al fawa3id de l’imam Ibn Al Qayyim

- Protections et remèdes contre la sorcellerie du Shaykh Abd Al Aziz Ibn Baz

- Les moyens utiles pour une vie heureuse de Shaykh Abd Ar Rahman Ibn Nasir As sa3di